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古典文学之宋史,卷二十六

2019-06-08 00:02 来源:未知

◎礼二十八

○丧服

○居丧

○士庶人丧礼 服纪

《周礼·春官·司服》曰:凡凶事,服弁服。(服弁,丧冠也。其服斩縗、齐縗也。)凡吊事,弁绖服。(弁绖者,如爵弁而素加环绖也。《论语》曰:羔裘玄冠不以吊绖。大如緦之绖,其服锡、縗、緦、縗、疑縗。诸侯及医务卫生职员亦以锡縗为吊也。)凡丧,为皇上斩衰,为王后齐縗。(王后,小君也,诸侯为之不杖期也。)王为三公陆卿锡縗,为诸侯緦縗,为先生、士疑縗,其首服皆弁绖。(君为臣吊服也。疑縗十日升衰。疑之言拟也,拟于吉。)

《礼记·曲礼》曰:居丧未葬,读《丧礼》;既葬,读《祭礼》;丧复常,读《乐章》。居丧不言乐。

士庶人丧礼。开宝三年6月,诏临汾府:禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引。太平兴国7年五月,命翰林硕士李昉等重定士庶丧葬制度。昉等奏议曰:"唐大历柒年,诏丧葬之家送葬祭盘,只得于丧家及茔所置祭,不得于街衢张设。又长庆三年,令百姓丧葬祭祀不得以金银、锦绣为饰及安顿音乐,葬物稍涉僣越,并勒毁除。臣等参详子孙之葬父祖,卑幼之葬尊亲,全尚朴素即有伤孝道。其所用锦绣,伏请不加禁断。其用音乐及栏街设祭,身无官而葬用方相者,望严禁之。其诏葬设祭者不在此限。又准齐国长兴贰年诏:5品、6品常参官,丧舆舁者2十人,挽歌捌人,明器三拾事,共置8床;7品常参官舁者十五位,挽歌四人,明器二10事,置6床;六品以下京官及检校、试官等,舁者13人,挽歌多人,明器10伍事,置伍床,并许设纱笼二。庶人,舁者五位,明器十2事,置两床。悉用香舆、魂车。其品官葬祖父母、父母,品卑者听以子品,葬内人者递降一等,其4品以上依令式实践。望令巡抚台、街司颁行,限百日率从新制;限满违者,以违犯禁令之物给巡司为赏。丧家辄举乐者,谴伶人。他不比制者,但罪下里干活。"从之。

《仪礼·丧服》曰:丧服,斩衰裳,苴绖、杖、绞带,冠绳缨,菅屦者。为父,诸侯为国王,君,父为长子,为人传人。妻为夫,女生子在室为父,子嫁反在父之室,为父三年。公少保之众臣,为其君布带、绳屦。

又《曲礼》曰:居丧之礼:头有疮则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。不胜丧,乃比於不慈不孝。

九年,诏曰:"访闻丧葬之家,有举乐及令章者。盖闻邻里之内,丧不相舂,苴麻之旁,食未尝饱,此圣王教化之道,治世不刊之言。何乃匪人,亲罹衅酷,或则举奠之际歌吹为娱,灵柩在此之前令章为戏,甚伤风教,实紊人伦。将来有犯此者,并以不孝论,预坐人等第科断。所在官吏,常加觉察,如不用心,并当连坐。"

又曰:疏衰裳、斋牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦,三年者。父卒则为母。继母、慈母如母。母为长子。

又《檀弓上》曰:穆公之母卒,使人问於曾子舆曰:"如之何?"对曰:"申也闻诸申之父曰:'哭泣之哀,齐斩之情,麋粥之食,自皇上达。'"

景德2年,锦州府言:"文武官亡殁,诸寺击钟未有定制。欲望自今大卿监、太史、观看使、命妇郡妻子已上,即据状闻奏,许于天清、开宝2寺击钟,其声数旋俟进止,自余悉禁。"从之。

又曰:疏衰裳、斋牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦,期者,父在为其母,出妻之子父母。父卒,继母嫁,从为之服报。不杖,麻屦者,祖父母、世父母、叔父母。

又曰:始死,充充如夏朝;既殡,瞿瞿如有求而弗得;既葬,皇皇如有相当大希望而弗至。练而感慨,祥而廓然。子路有姊之丧,能够除之矣,而弗除也。尼父曰:"何弗除也?"子路曰:"吾寡兄弟而不忍也。"万世师表曰:"先王制礼,行道之人皆弗忍也。"子路闻之,遂除之。子思哭嫂也为位。(礼虽无服,为位而哭,夫子善之。)曾子舆曰:"小功不税。"(追服为税,则是远兄弟,终无服也。而可乎?)曾子曰:"丧有疾,食肉饮酒,必有草木之滋,焉认为姜桂之谓?"(曾参曰:所云草木之滋者,姜桂也。)

中山二十7年,监登闻鼓院范同言:"今民俗有所谓火化者,生则奉养之具唯恐不至,死则燔爇而弃捐之,何独厚于生而薄于死乎?甚者焚而置之水中,识者见之动心。国朝著令,贫无葬地者,许以系官之地安葬。河东地狭人众,虽至亲之丧,悉皆焚弃。韩琦镇并州,以官钱市田数顷,给民安葬,于今为美谈。不过承流宣化,使民不畔于礼法,正守臣之职也。目前火化之惨,日益炽甚,事关风化,理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地,使贫民得以收葬,少裨风化之美。"从之。二108年,户部太守荣薿言:"比因臣僚陈请禁火葬,令州郡置荒闲之地,使贫民得以收葬,诚为善政。臣闻吴越之俗,葬送费广,必积存而后办。至于贫下之家,送终之具,唯务从简,是以平昔率以火化为便,相习成风,势难遽革。况州县苏息之久,生聚日繁,所用之地,必须遍布。乃附郭近便处,官司以艰得之故,有未行摽拨者。既葬埋未有处所,而行火化之禁,恐非人情所安。欲乞除豪富士族申严禁止外,贫下之民并客旅远方之人,若有去世,姑从其便,候现在州县摽拨到荒闲之地,别行取旨。"诏依,仍令诸州依已降指挥,措置摽拨。

又曰:疏衰裳、斋牡麻绖,无受者:(无受者,服足而除,不以经服而受也。)寄公为所寓,相公、妇人为宗子、宗子之母妻,为旧君、君之母妻,庶人为天王,大夫在外,其妻长子为旧天子。

又《檀弓下》曰:子张问曰:"《书》云:'高宗三年不言,言乃欢。'有诸?"(时人君无行三年之丧礼者。欢,欢娱也。言乃开心,则民臣望其言久也。)仲尼曰:"胡为其否则也?古者太岁崩,王世子听於冢宰三年。"

服纪。宋国君及诸臣服制,前史皆散记诸礼中,未尝特录之也,后史则表而出之。高宗于外廷以日易月,于内廷则行三年之礼,御朝则浅素、珍珠白。孝宗又力持三年之制。太岁未成服,则素纱软脚幞头、白罗袍、黑银带、丝鞋。成服日,布梁冠(朱熹云:当用10贰梁)、首绖、直领布大袖衫(朱熹云:不当用衤兰,盖下已有裙)、布裙、裤、腰绖、竹杖、白绫半袖,或斜巾、帽子。视事日,去杖、首绖。小祥日,改服布幞头、衤兰衫、腰绖、布裤。大祥毕,服素纱软脚幞头、白罗袍、素履、黑银带。禫祭毕,素纱软脚幞头、浅色黄罗袍、黑银带。祔庙日,服履、黄袍、红带。御正殿视事,则皂幞头、灰白袍、黑鞓犀带、素丝鞋。此HUAWEI后制也。

又曰:大功布,衰裳,牡麻绖,无受者:子,女人,子之长殇、中殇,叔父之长殇、中殇,姑、姊妹之长殇、中殇,昆弟之长殇、中殇,夫之昆弟之子、女生、子之长殇、中殇,嫡孙之长殇、中殇,大夫之庶子为嫡昆弟之长殇、中殇,公为嫡子之长殇、中殇,大夫为嫡子之长殇、中殇。其长殇皆五月,缨绖;在那之中殇11月,不缨绖。大功布衰裳,牡麻绖缨布带,11月。受以小功衰,即葛2月者:姑、姊妹、女人之适人者。

又曰:颜丁善居丧。始死,皇皇焉如有求而弗得;及殡,望望焉如有从而弗及;既葬,慨焉如比不上其返而息。(此3者,孝子哀慕之情也。)

孝宗居忧,再定三年之制。其服:布冠、直领大袖衫、布裙、首绖、腰绖、竹杖。小祥不易服。大祥礼毕,始去杖、去绖。禫祭毕,始服素纱软脚幞头、白袍、黑银带。祔庙毕,服皂幞头、黑鞓犀带。每遇过宫庙谒,则衰绖行礼,二拾7月而除。三年以内,禁中平常衣裳布巾、布衫、布背子。视事则御内殿,服白布幞头、白布袍、黑银带,殿设素幄。每21日一遍过宫,则衰绖而杖。虞祭则布折上巾、黑带、布袍。受金使吊则衰绖,御德寿殿东廊之素幄。受贺节使,则御垂拱殿东楹之素幄。是时,宰执、近臣皆不肯行,惟断自上心,坚不可夺,大臣乃不敢言。赞其决者,惟敕局下僚沈清臣一个人而已。

又曰:繐衰裳,牡麻绖,既葬除之者。传曰:繐衰者何?以小功之繐也。诸侯之先生为国王。传曰:何以繐衰也?诸侯之先生,以时接见乎圣上。小功布衰裳,澡麻带绖四月者:叔父、嫡孙、昆弟之下殇。

又《檀弓》曰:孔子在卫,有送葬者,而夫子观之,曰:"善哉,为丧乎!足认为法矣。小子识之。"子贡曰:"夫子何善尔也?"曰:"其往也如慕,其反也如疑。"(慕谓小儿随爹娘啼呼。疑者,哀亲之在后如不欲还然。)

臣为君服,宋制有三等:中书门下、太师副、上卿、翰林硕士、长史、金吾司令员军、文武二品以上,布梁冠、直领大袖衫、布裙、裤、腰绖、竹杖,或布幞头、襕衫、布斜巾、绢衬服。文武5品以上并职事官监察太尉以上、内客省、宣政、昭宣、知阁门事、前殿都知、押班,布梁冠、直领大袖衫、裙、裤、腰绖,或幞头、衤兰衫。自余文武百官,布幞头、衤兰衫、腰绖而已。入局治事,并不易服。宰执奏事去杖,小祥去冠,余官奏事如之。大祥,素纱软脚折上巾、黪公服、白鞓锡带。禫除毕,去黪服,平常服装仍黑带、皂鞍鞯。祔庙毕,始纯吉服。宗室出则常服,居则衰麻以终制。

又曰:小功布衰裳,牡麻绖,即葛11月者:从祖祖父母,从曾外祖父母报;从祖昆弟,从父姊妹、孙适人者。为人后者,为其姊妹适人者,为曾祖父母。

又《檀弓上》曰:万世师表既祥,二十七日弹琴而不成声,31日而成笙歌。(逾月且异旬也。祥者凶事,用远日。22日弹琴,二十一日笙歌除由外也。弹琴以手,笙歌以气也。)孔仲尼与门人立,拱而尚右,贰3子亦皆尚右。孔仲尼曰:"贰三子之嗜学也,作者则有姊之丧故也。"贰3子皆尚左。

光宗居孝宗之忧,赵汝愚当国,始令群臣服白凉衫、皂带治事,逮终制乃止。宁宗居光宗之忧,复令百官以日易月,禫除毕,服紫衫、皂带以治事,从礼部里正陈宗召请也。诸路监司、州军县村长吏以下,服布肆脚、直领布衤兰衫、麻腰绖,朝晡临,26日除之。内外命妇当入临者,布裙、初、帔、首绖、绢背心帕首。士庶于亲戚素服,23日而除。婚嫁,服除了这一个之外不禁。文武臣僚之家,至山陵祔毕,乃许男娶女嫁,仍不用花彩及乐。

又曰:緦麻一月者,族外祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟,庶孙之妇、庶孙之中殇。

又曰:孟献子禫,县而不乐,比御而不入。(能够御妇人矣,尚未复寝。孟献子,鲁大夫仲孙蔑也。)夫子曰:"献子加於人一等矣。"

淳熙拾四年十月,以将作监韦璞充金国告哀使,阁门舍人姜特立副之。礼部、太堂寺言:"告哀使、副并三节人,从礼例,如在大祥内,合服布幞头、礻阑衫、布裤、腰绖,布凉伞,鞍鞯;在禫服内,合服素纱软脚幞头、黪色公服、黑鞓犀带,青伞,皂鞍鞯;俟禫除,即从吉服,仍系黑带,去鱼,凉伞、鞯并从禫制,并去犭戎座。3节人衣紫衫、黑带,并不听乐,不射弓弩,候过界,听使、副审度,随宜改易服用。"从之。或遣留遗信物使,同上服。

又曰:公子为其母练冠麻,麻衣縓缘;为其妻縓冠,葛绖带,麻衣縓缘。皆既葬除之。

又《檀弓下》曰:乐正子春之母死,二十二十一日而食。曰:"吾悔之。自吾母死,不得吾情,作者恶乎用自己情?"

丧服杂议。庆历7年,侍左徒吴鼎臣言:"武班及诸职司人吏,曾因亲丧出入禁门,甚有裹素纱幞头者,殊失肃下尊上之礼。欲乞武两班,除以官品起复许裹素纱外,其他臣僚并诸职司人吏,虽有亲丧服未除,并须光纱加首,不得更裹素纱。"诏送太常礼院。礼官言:"准令文,凶服不入公门。其遭丧被起,在朝参处,平常服装各依品服,惟色以浅,无金玉饰;在家,依其服制。其被起者,及期丧以下居式假者,衣冠朝集,皆听不预。今鼎臣所奏,有碍令文。"诏依所定,如遇筵宴,其服浅色素纱人,更不令祗应。

又曰:凡妾为私兄弟,如邦人。大夫吊于命妇,锡衰;命妇吊于大夫,亦锡衰。

又《王制》曰:三年之丧,自国王达於国民,(下通庶人于父母同。皇上诸侯降期也。)丧从死者,祭从生者。

丁父母忧。淳化伍年四月,诏曰:"孝为百行之本,丧有三年之制,著于典礼,以厚人伦。中外文武官子弟,或父兄之沦亡,蒙朝廷之齿叙,未及卒哭,已闻莅官,遽忘哀戚,颇玷风教。自今文武官子弟,有因父亡兄殁特被选定,未经百日,不得趣赴公参。左徒台专加纠察;并有冒乞求仕、释坚守吉者,并以名闻。"

《礼记·檀弓上》曰:丧服,兄弟之子犹子也,盖引而进之。嫂叔之无服,盖推而远之。姑、姊妹之薄也,盖有受小编而厚之者。(欲其完全厚之者,姑、姊妹嫁,大功,夫为妻期。)

又《曾子舆问》曰:"父母之丧弗除,可乎?"(以其有平生之忧也。)孔丘曰:"先王制礼,过时不举,非礼也;非不能够,勿除也,患其过制也。故君子过时不祭,礼也。"

咸平元年,诏任三司、馆阁职事者丁忧,并令持服。又诏:"川峡、广南、尼罗河路官,丁忧不得离任,既受代而丧制未毕者,许其终制。"寻令川峡官,除州准将吏奏裁,余并许解官。

yzc366亚洲城,又《檀弓》曰:成人有兄死而不为衰者,闻子皋将为成宰,遂为衰。成人曰:"蚕则绩而蟹有匡,范则冠而蝉有緌,兄则死而子皋为之衰。"(蚩兄死者,言其衰之不为兄死,如蟹有匡、蝉有緌,不为蚕之绩、范之冠也。范,蜂也。蝉,蜩也。緌谓蜩喙长在赐下。)

又《杂记》曰:凡丧服未毕,有吊者,则为位而哭,拜,踊。(客始来,主人不得以杀礼待之。)大夫之哭大夫弁绖。大夫与殡亦弁绖。(弁绖者,大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素,如环绖曰弁绖。)大夫有私丧之葛,则於其兄弟之轻丧,则弁绖。

大中祥符玖年,殿中侍太守张廓言:"京朝官丁父母忧者,多因陈乞,与免持服。且忠教恩义,士所执守,一悖于礼,其何能立?今执事盈庭,各务简易,况无金革之事,中外之官不阙,不可习以为例。望自后并依典礼,三年服满,得赴朝请。"

又《丧服小记》曰:近臣君服斯服矣,其馀从而服,不从而税。除丧者,先重者;易服者,易轻者。斩衰之葛,齐衰之葛,与大功之麻同。

又曰:有父之丧,如未没丧而母死,其除父之丧也。服其除服;卒事,反丧服。(没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事,既祭,反丧服,服后死者之服。)虽诸父昆弟之丧,如当父母之丧,其除诸父昆弟之丧也,皆服其除丧之服。卒事,反丧服。(虽有亲之大丧犹为轻服者,除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者,期大功之丧,或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除,殇长中乃除。)

天禧4年,太尉台言:"文武官并丁忧者,相承服五十5月,别无条例。"下太常,礼官议曰:"按《礼·丧服小记》云:'父母之丧偕,先葬者不虞、祔,待后事,其葬服斩衰。'《注》:'谓同月若同日死也。先葬者母也,其葬服斩衰者,丧之隆哀宜从重也。假令父死在前月而同月葬,犹服斩衰,不葬不改变服也。言其葬服斩衰,则虞、祔各以其服矣。及练、祥皆然。卒事,反服重。'《杂记》云:'有父之丧,如未没丧而母死,其除父之丧也,服其除服,卒事,反丧服。'《注》云:'没,犹终也。除服谓祥祭之服,卒事既祭,反丧服,服后死者之服。'又杜预云:'若父母同日卒,其葬先母后父,皆服斩衰,其虞、祔先父后母,各服其服,卒事,反服父服。若父已葬而母卒,则服母之服,虞讫,反服父之服。既除练,则服母之服。丧可除,则服父之服以除之,讫则服母之服。'贺循云:'父之丧未终,又遭母丧,当父服应终之月,皆服祥祭之服,如除丧之礼。卒事,反母之服。'臣等参照他事他说加以调查传说,则是随其程序而除之,无通服五10九月之文。请还是礼校正。"

又曰:《服问》曰:三年之丧,已练矣,有期之丧,既葬矣,则带其故葛带,绖期之绖,服其功衰。有大功之丧,亦如之。小功,无变也。(无所变於大功齐斩之服,不用轻累重。)麻之有本者,变三年之葛。(有本谓大功以上也。小功以下,澡麻断本。)既练,遇麻断本者,于免,绖之。既免,去绖。每能够绖必绖。既绖,则去之。

又曰:子贡问丧。子曰:"敬为上,哀次之,瘠为下。颜色称其情,戚容称其服。"(问丧,问居父母之丧也。丧常哀,言敬为上者,疾时髦无法敬也。容威,仪也。《孝经》曰:容止可观。)请问兄弟之丧。子曰:"兄弟之丧,则存乎书策矣,(言疏者,如礼行之未有加也。齐斩之丧,哀容之体,经不能够载矣。)君子不夺人之丧,亦不可夺丧也。"(无法轻之於己也。)

庆历三年,太常礼院议:《礼记》:'父母之丧,无贵贱,一也。'又曰:'三年之丧,人道之至大也。'请不以文武品秩高下,并听终丧。"时以武臣入流者杂,难尽解官。诏:"自今叁司副使已上,非领边寄,并听终制,仍续月奉。武臣非在边而愿解官者听。"

《礼统》曰:太岁诸侯皆为贵臣妾服七月,適爱妻为捌妾服7月,8妾为老婆服与舅姑同。

孔夫子曰:少连、辛辛那提善居丧,102二十三日不怠,八月行动坚决果断。其痛楚,三年忧,北狄之子也。(言其生于夷狄而知礼也。怠,惰也。懈,倦也。)

凡夺情之制,文臣谏舍以上,牧伯士大夫以上,皆卒哭后恩制起复;其在切要者,不候卒哭。内职遭丧,但给假而已,愿终丧者亦听。惟京朝、幕职、州县官皆解官行服,亦有特追出者。

《家语》曰:门人疑所以服夫子者。子贡曰:"昔夫子之丧颜子,若丧子,而无服,丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。"于是弟子皆服而加麻,出装有之,则犹绖。

又曰:三年之丧,言而不语,对而不问,庐、垩室之中,不与人坐焉。在垩室之中,非时见乎母也,不入门。(言己事也。为人说为语在垩室之中,以音信见乎母,乃后入门,则居庐时不入门。)疏衰皆居垩室,不庐。庐严者也。(言庐哀敬之处,非有其实则不居。)

凡公除与祭。景祐2年,礼仪使言:天圣5年,太常礼院言:自来宗庙祠祭,皆宰臣、御史行事,每有服制,旋复改差,多致妨阙。检会《唐会要》,贞元6年诏,百官有私丧公除者,听赴宗庙之祭。监祭上卿以《礼》有"緦麻已上丧不得飨庙",移牒吏部诘之。吏部奏:准《礼》,"诸侯绝周、大夫绝緦"者,所以杀旁亲,不敢废大宗之祭事,则緦不祭者,谓同宫未葬,欲人吉凶不相黩也。魏、晋已降,变而从权,緦已上素服,假满即吉,谓之公除。凡既葬公除,则无事不可,故于祭无妨。乞今凡有惨服既葬公除,及闻哀假满,许吉服赴祭。同宫未葬,虽公除依前禁之。诏从。又王泾《郊祀录》:"緦麻已上丧,不行宗庙之祭者,以明吉凶不相干也。贞元,吏部奏请,得许权改吉服,以从宗庙之祭,此有时之事,非旧典也。"今本院看详,律称:"如有緦麻已上丧遣充掌事者,笞五10。"此唐初所定。吏部起请,皆援引逸事。奉诏,百官有私丧公除者,听赴宗庙之祭。后虽王泾著《郊祀录》称是一时之事,非旧典也。又别无诏敕改更,是以历代止依贞元诏命执行。至大中祥符中,详定官请依《郊祀录》,緦麻以上丧,不预宗庙之祭。今详贞元起请,证据显明,王泾所说,别无传说。望自以后有私丧公除者,听赴宗庙之祭,免致废阙。

《孔丛子》曰:秦庄周死,孟武伯问于孔仲尼曰:"古者同僚有服乎?"曰:然。同僚有相友之义,贵贱殊等,不为同官。问诸老子@:昔虢叔、闳夭友太颠、散宜生、西宫括。五臣者同僚,比德以赞文武。及虢叔死,几个人者为服友之服。古达礼者行之。"

又《杂记》曰:悬子曰:"三年之丧如斩,期之丧如剡。"(言其痛之恻怛有浅深也。)期之丧,10十二月而练,10一月而祥,十八月而禫。曾申问於曾子舆曰:"哭父母有常声乎?"曰:"中路新生儿失其母焉,何常声之有?"

庆历7年,礼官邵必言:"古之臣子,未有居父母丧而辄与国家大祭者。今但未能入宗庙,至于南郊坛、景灵宫,皆许行事。按唐吏部所请惨服既葬公除者,谓周以下也,前后相承,误感觉三年之丧,得吉遵守祭,失之甚也。又据律文:'诸庙享,有緦麻以上丧,不许执事,祭天地、社稷不禁。'此唐之定律者不详杰出意也。《王制》曰:'丧三年不祭,惟天地、社稷为越绋而工作。'《注》云:'不敢以卑废尊"也。是指王者不敢以私亲之丧,废天地、社稷之祭,非谓臣下有家长丧,而得从圣上祭天地、社稷也。兼律文所以不禁者,亦止谓緦麻以上、周以下故也。南郊、中岳庙,俱为吉祀,奉承之意,无容异礼。今居父母丧不得入关帝庙,至南郊则为愈重。朝廷每因豪礼,侍祠之官普有沾赉,使居丧之人得预祠事,是不欲庆泽之行,有所不被,奈何以小惠而伤厚重大礼?近岁两种制度以上,并许终丧,惟于武臣尚照旧制,是亦取古之墨縗从事,金革无避之义也。然于郊祀吉礼则为不可。"下礼院,议曰:"郊祀大礼,国之重事,百司联职,仅取齐集。若居丧被起之官悉不与事,则或有妨阙。但不以惨粗之容接于祭次,则亦使得。请依《太常新礼》,宗室及文武官有遭丧被起及卒哭赴朝参者,遇大朝会,听不入;若缘郊庙厚礼,惟不入宗庙,其郊坛、景灵宫得权从吉服陪位,或差摄行事。"诏可。

又曰:子思居卫。姬叔卒,县子使乎卫,闻丧而服。谓子思曰:"子虽未臣鲁,父母之国也,先君宗庙在焉,奈何弗服?"子思曰:"吾岂爱乎?礼弗得也。"县子曰:"请问之。"答曰:"臣而出国,君不扫其宗庙,则不为之服。"

又《间传》曰:斩衰何以服苴?苴,恶貌也,所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴,齐衰貌若枲,大功貌若止,小功緦麻容颜可也。此哀之发於容体者也。(有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。枲或为似。)斩衰之哭,若往而不反;齐衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而偯;小功緦麻,哀容可也。此哀之发於声音者也。斩衰惟而不对,齐衰对而不言,大功言而不议,小功緦麻议而不如乐。此哀之发于言语者也。(议谓陈说,非时事也。)斩衰三11日不食,齐衰三日不食,大功3不食,小功緦麻再不食。士与敛焉,则1不食。(叁不食为明旦朝也,再不食谓如死,一不食始敛时壹不食也。)故老人之丧,既殡,食粥,朝壹溢米,暮1溢米。齐衰之丧,疏食水饮,不食菜果;大功之丧,不食醯酱;小功緦麻,不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧,既虞,卒哭,疏食水饮,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯酱。中月而禫,禫而喝酒。始饮酒者,先饮醴酒。始食肉者,先食乾肉。父母之丧,居倚庐,寝苫枕块,不脱绖带。齐衰之丧,居垩室,芐剪不纳。大功之丧,寝有席。小功緦麻,床可也。此哀之发於居处者也。

天圣伍年,侍讲大学生孙奭言:"伏见礼院及民事诉讼法司外州执守服制,词旨俚浅,如外祖卑于舅姨,大功加于嫂叔,颠倒谬妄,难可遽言。臣于《开宝正礼》录出五服年月,并见行丧服制度,编祔《假宁令》,请下两种制度、礼院详定。"翰林博士承旨刘筠等言:"奭所上5服制度,皆应礼经。然其义简奥,世俗不能够尽通,今解之以就平易。若'两相为服,无所降杀',旧皆言'服'者,具载所为服之人;其言'周'者,本避唐讳,合复为'期'。又节取《假宁令》附《伍服敕》后,以便有司;仍板印颁行,而丧服亲疏隆杀之纪,始有定制矣。"

又曰:司徒文子改葬其大叔,问服于子思。子思曰:"礼,父母改葬,緦,既葬而除,不忍无服送至亲也。非父母无服,无服则吊服加麻。"

又《奔丧》曰:闻远兄弟之丧,既除丧而后闻丧,免袒成踊,拜,宾则尚右边手。(小功緦麻不税者也,虽不服犹免祖。尚右手,吉拜也。)

子为嫁母。景祐贰年,礼官宋祁言:"前祠部员外郎、集贤校理郭稹幼孤,母边更嫁,有子。稹无伯叔兄弟,独承郭氏之祭。今边不幸,而稹解宫行服。按《伍服制度敕》齐衰杖期降服之条曰:'父卒母嫁及出妻之子为母。'其左手注:'谓不为父后者。若为父后者,则为嫁母无服。'诏议之。侍军机大臣刘夔曰:

又曰:鲁人有同岁上计而卒,欲为之服,问于季立。季立曰:"思好者其緦乎?昔诸侯先生共会事于王,及以君命协作,霸主其死也,则皆有哭临之礼。今之上计,上觐圣上,有交宴之忻,同名绨素。上记先君,下禄子弟,相敦以好,相厉以义,又数相往来,特有思亲,比之爱人,不亦重乎?"

又《问丧》曰:亲始死,鸡斯徒跣,扱上衽,交手哭。恻怛之心,痛疾之意,伤肾、乾肝、焦胰,水浆不入口,10日不举火。故邻里为之糜粥以餐饮之。(亲,父母也。鸡斯当为笄纚,声之误也。亲始死,去冠7日,乃去笄纚括发也。今时始丧者,邪巾黑白猫头,笄纚之存象也。)

按天圣陆年敕,《开元5服制度》、《开宝正礼》并载齐衰降服条例,虽与祁言不异,然《假宁令》:"诸丧,斩、齐三年,并解官;齐衰杖期及品质后者为其家长,若庶子为后为其母,亦解官,申心丧;母出及嫁,为父后者虽不服,亦申心丧。"《注》云:"皆为生己者。"《律疏》云:"心丧者,为妾子及出妻之子合降其服,二103月内为心丧。"再详格令:"子为嫁母,虽为父后者不服,亦当申心丧。"又称:"居心丧者,释坚守吉及忘哀作乐、冒乞请仕者,并同父母正服。"今龙图阁博士王博文、都尉中丞杜衍尝为出嫁母解官行丧。若使生为老妈和儿子,没为局别人,则必亏蚀名教,上玷孝治。

《朱雀通》曰:弟子为师服者,弟子有君臣父亲和儿子朋友之道也。故生竭敬而亲之,死则痛心之。恩深义重,故为之服。入则绖,出则否。

又《丧服四制》曰:父母之丧,衰、冠绳缨、菅屦。三1十七日而食粥,二月而沐,期十七月而练冠,三年而祥。比终兹三节者,仁者能够观其爱焉,知者能够观其理焉,强者能够观其志焉。

且杖期降服之制,本出《开元礼》文,逮乎天宝降敕,俾终三年,可是当时已悟失礼。晋袁准谓:"为人后,犹服嫁母。据外祖异族,犹废祭行服,知父后应服嫁母。"刘智释云:"虽为父后,犹为嫁母齐衰。"谯李海涛:"非父所绝,为之服周可也。"昔孔伯鱼之妻为子思之母,鲤卒而嫁于卫,故《檀弓》曰:"子思之母死,柳若谓子思曰:'子品格高贵的人之后也,四方于子乎观礼,子盍慎诸!'子思曰:'吾何慎哉!'"丧之礼,如子。云"子受中国人民保险公司养的人之后",即父后也。石苞问淳关昊:"为父后者,不为出母服。嫁母犹出母也,也许认为嫁与出不异,不达礼意,虽执从重之义,而以废祭见讥。君为详正。"睿引子思之义为答,且言:"品格高尚的人之后服嫁母,明矣。"稹之行服,是不为过。

习凿齿《汉晋春秋》曰:初,文帝之崩也,羊祜谓傅玄曰:"三年之丧,虽贵遂服,自皇上达,而汉文除之,毁礼伤义,常以为叹。今上天纵至孝,有曾、闵之性,虽夺其服,而实行丧礼。丧礼行,除服何为耶?若因而革魏之薄而兴先王之法,以宽厚风俗,垂之百代,不亦美乎?"玄曰:"汉文以来,世乃浅薄,不能够行皇上之丧,由此除之数百多年。一旦复古,恐难行也。"祜曰:"就不能够使满世界如礼,且使主上遂服,不犹善乎?"玄曰:"若主上不除而下除,此为但有老爹和儿子,无君臣,三纲之道亏矣。"君子曰:"傅玄知无君臣之伤教,而不知兼无父亲和儿子之宗旨,岂不蔽惑哉!汉废君臣之丧,不降老爹和儿子之服,故四海黎庶莫不尽于其新,三纲之道,2服恒用于私室。而王者独尽废之,岂所以孝治天下乎?《诗》云:'犹之未远',其傅玄之谓也。"

又《三年问》曰:三年之丧,何也?称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,而弗可损益也。故曰无易之道。(称情而立文者,利人情轻重而制其礼也。)创钜者其日久,痛甚者其愈迟。三年者,称情而立文,所认为至痛极也。斩衰,苴杖,居倚庐,食粥,寝苫枕块,所感到至痛饰也。三年之丧,二10四月而毕,难熬未尽,思慕未忘,可是服以是断之者,岂不送死有已、复生有节也哉?凡生天地之间者,有血性之属必有知,有知之属,莫不知爱其类。今是大鸟兽,则失丧其群匹,越月逾时,则必返巡;过其家乡,回翔焉,鸣号焉,属焉,蜘蹰焉,然后乃能去之。小者至于燕雀,犹有啁噍之顷焉,然后乃能去之。故有血气之属者,莫知于人。于其亲也,至死不穷,则三年之丧,二十四月而毕,若驷之过隙。可是遂之,则是无边也。故先王为之立中制节,一使足以成文理则释之矣。(立中制节谓服纪使有的时候间之限者也。)可是何以致期也?(言三年之义为此,则何以有降至于期者?父在。父在,为母服期止。)曰:至亲以期断,是何也?曰:天地则已易矣,4时则已废矣,其在圈子之中者,莫不改良焉。以是象之也。可是何以三年也?曰:加隆焉尔也,焉使倍之,故再期也。丧三年认为隆,緦麻、小功认为杀,(虽情不至,制以此服,所以立法。)期二月以为间,(间之在三年以下,緦麻、小功上也。随情轻重处之。)上取象于天,下取法于地,中取则于人。人为此群居,和壹之理尽矣。(取法于天地,所谓法其变易也。自三年以致緦麻,皆岁时之数。)

诏两种制度、抚军台、礼院再议,曰:"按《仪礼》:'父卒继母嫁,为之服期。'谓非生己者,故父卒改嫁,降不为己母。唐上元节元年敕,父在为母尚许服三年。今母嫁既是父终,得申本服。唐绍议曰:'为父后者为嫁母杖周,不为父后者请不投降。'至天宝6载敕,伍服之纪,所宜企及,三年之数,以报免怀。其嫁母亡,宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云'凡父卒,亲母嫁,齐衰杖期,为父后者亦不服,不以私亲废祭拜,惟素服居垩室,心丧三年,免役解官。母亦心服之,老妈和儿子无绝道也。'按《通礼伍服制度》:父卒母嫁,及出妻之子为母,及为祖后,祖在为祖母,虽周除,仍心丧三年。"

挚虞《新礼议》曰:虞谨案:古者诸侯临君其国,臣诸父兄之诸侯,未同于古。未同于古,则其尊未全,不宜使绝期之制,而令傍亲服斩衰之重也。诸侯既然,则公孙之爵亦宜如旧。

《左氏传·襄上》曰:晏桓子卒,晏子粗縗斩、(斩,不缉也。粗,叁外布。)苴经、带杖、菅屦、(苴麻之有子者,菅草履也。)食粥,居倚庐,寝苫枕草。(此礼与士礼略同。此异惟枕草。)其老曰:"非大夫之礼。"(时人所行,士及大夫縗服各有不一样。晏平仲时为先生,行士礼,其家臣不解,故讥。)曰:"惟卿为医师。"

侍讲硕士冯元言:"《仪礼》、《礼记正义》,古之正礼;《开宝通礼5服年月敕》,国朝见行典制,为父后者,为出母无服。惟《通礼义纂》引唐天宝陆年制:'出母、嫁母并终服三年。'又引刘智《释议》:'虽为父后,犹为出母、嫁母齐衰,卒哭乃除。'盖天宝之制,言诸子为出母,嫁母,故云'并终服三年';刘智言为父后者为出母、嫁母,故云'犹为齐衰,卒哭乃除',各有所谓,固无疑也。况《天圣伍服年月敕》:'父卒母嫁及出妻之子为母降杖期。'则天宝之制已不可行。又但言母出及嫁,为父后者虽不服,亦申心丧,即不言解官。若专项使用礼经,则是全无服式;若俯同诸子杖期,又于条制相戾。请凡子为父后,无人可奉祭奠者,依《通礼义纂》、刘智《释议》,服齐衰,卒哭乃除,逾月乃祭,仍申心丧,则与《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、《5服年月敕》'为父后,为出母、嫁母无服。'之言不远。如诸子非为父后者,为出母、嫁母,依《五服年月敕》,降服齐衰杖期,亦解官申心丧,则与《通礼5服制度》言'虽周除,仍心丧三年',及《刑统》言'出妻之子合降其服,皆二十7月内为心丧',其义1也。郭稹应得子为父后之条,缘其解官行服已过期年,难于追改,后当依此进行。"

又曰:丧无弟子为师服之制。《新礼》:弟子为师衰。臣虞谨案:自古无服师之礼。故仲尼之丧,门人疑所服。子贡曰:"昔夫子丧颜子,若丧子,而无服。请丧夫子若父而无服。"遂心丧三年。此则怀三年之哀而无齐衰之制也。出则绖,居则否,所谓吊加麻也。先圣为礼,必易从而可传。师从之义诚重,而服制之若历代相袭,不以为疑,宜定亲新礼,无服如旧。

《家语》曰:子夏问曰:"居君子之母与妻之丧,如之何?"孔圣人曰:"居处、言语、饮食侃尔于丧所,则称其服而已。""敢问伯叔母如之何?"曰:"伯母叔母疏衰期,踊不绝地。姑姊妹之功,踊绝于地。若知此者,由文矣哉,由文矣哉!"

诏自今并听解官,以申心丧。

挚虞《决疑要注》曰:礼:故臣为旧君齐衰二月,谓策名委质称臣吏者也。见察举而不为吏者,吊服加麻。

《南史》曰:王秀字伯奋,幼时,祖父敬弘爱其气质,仕宋为太子舍人。父卒,庐于墓侧,服阕复职。

子为生母。大中祥符八年,左徒王钦若言:"编修《册府元龟》官太常大学生、秘合校理聂震丁所生母忧,嫡母尚在,望特免持服。"礼官言:"按周制,庶子在父之室,则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰:'庶子丧所生,嫡母尚存,不知战胜轻重。'答云:'士之妾子服其母,与凡人丧母同。'钟陵胡澹所生母丧,自有嫡兄承统,而嫡母存,疑不得三年,问范宣,答曰:'为慈母且犹三年,况亲所生乎?嫡母虽尊,然厌降之制,父所不比。妇人无专制之事,岂得引父为比而屈降支子也?'清代褚渊遭庶母郭氏丧,葬毕,起为中军将军。后嫡母吴郡公主薨,葬毕,令摄职。则震当解官行服,心丧三年;若特有夺情之命,望不以追出为名。自今显官有类此者,亦请不称起复,第遣厘职。"

○衰冠

《梁书》曰:到溉遭母忧,居丧尽礼。所处庐开药方4尺,毁瘠过人。服阕,犹蔬食布衣者累载。

熙宁三年,诏太傅台审决秀州武装力量判官李定追服所生母丧。太师台言:"在法,庶子为父后,如嫡母存,为所生母服緦11月,仍解官申心丧;若不为父后,为所生母持齐衰三年,正服而禫。今定所生仇氏亡日,定未尝请解官持心丧,止以父老乞还侍养。宜依礼制追服緦麻,而解官心丧三年。"时王文公庇定,擢为太子中允,来讲者俱罢免。

《毛诗·羔裘》曰:《素冠》,刺不能够三年也。"庶见素冠兮,棘人栾栾兮。"(笺云:时无三年之恩于父母,废其丧礼,故冀幸一见素冠,急于哀慼也。)

又曰:孔奂为仪曹巡抚,遭母忧。时天下丧乱,皆无法终三年丧。惟奂及北魏张种在寇乱中守法度,并以孝闻。

妇为舅姑。乾德三年,判焦作寺尹拙言:"按律及《仪礼丧服传》、《开元礼仪纂》、《5礼精义》、《三礼图》等书,所载妇为舅姑服周;近代时俗多为重服,刘岳《书仪》有奏请之文。《礼图》、《刑统》乃邦家之典,岂可守《书仪》小说而为国章邪?"判少卿事薛允中等言:"《户婚律》:'居父母及夫丧而嫁女与娶妇者,徒三年,各离之。若居周丧而嫁女与娶妇者,杖一百。'又《书仪》:'舅姑之服斩衰三年。'亦准敕行。用律敕有差,望加裁定。"

《周礼·春官·小宗伯》曰:王崩,悬衰冠之式于路门之外。《四师》之职:大丧,禁外内男女之衰不中国和法国者。

○奔丧

右仆射魏仁浦等二十一个人奏议曰:"谨按《礼·内则》云:'妇事舅姑,如事父母。'则舅姑与养父母一也。而古礼有期年之说,至于梁国始定三年之丧,在理为当。况伍服制度,前代增益甚多。按《唐会要》,嫂叔无服,太宗令服小功。曾外祖父母旧服7月,增为3月。嫡子妇大功,增为期。众子妇小功,增为大功。父在为母服期,高宗增为三年。妇为夫之姨舅无服,玄宗令从夫服,又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免。现今遵行。况三年之内,几筵尚存,岂可夫处苫块之中,妇被绮纨之饰?夫妇齐体,哀乐差别,求之人情,实伤理本。况妇为夫有三年之服,于舅姑止服期年,乃是尊夫而卑舅姑也。况孝明皇后为昭宪太后服丧三年,足认为万世法。欲望自今妇为舅姑服,并如北魏之制,其三年齐、斩,一从其夫。"

又《夏官·太仆》曰:大丧,悬首服之法于宫。(首服之法谓免髽笄,总司长度之数于宫门,示四方也。)

《礼记·奔丧》曰:奔丧之礼:始闻亲丧,以哭答使者,尽哀。问故,又哭,尽哀。遂行。日行百里,不以夜行。惟父母之丧,见星而行,见星而舍。(侵晨冒昏行者,盖欲从速。)若未得行,则成服而后行。过国至境,哭,尽哀而止。哭避市朝,望其边界哭。至於家,入门左,升自西阶,殡东。西面坐,哭尽哀,括发,袒。奔母之丧,西面哭,尽哀,括发,袒。降堂东,即位,西向哭,皆如奔父之礼。(下堂东至孝子堂所住处。)妇人奔丧,升自东阶,殡东。西面坐,哭尽哀。东髽,即位,与主人十踊。(十,更也。主人与之更踊尽哀而哭者,宾客待之也。)

外孙子承重。天圣4年,梅州评事杜杞言:"祖母颍川郡君钟殁,并无服重子妇,余孤孙5人,臣最居长,今己服斩衰,即未审解官以否?"礼院言:"按《礼·丧服小记》曰:'祖父卒,而后,为祖母后者三年。'《正义》曰:'此论适孙承重之服。祖父卒者,适谓孙无父而为祖后。祖父已卒,今遭三姑丧,故云为祖母后也。若父卒为母,故三年。若祖父卒时,父已先亡,亦为伯公三年。若祖卒时父在,己虽为祖期,今父殁,祖母亡时,己亦为祖母三年也。'又按令文:'为祖后者,祖卒为祖母,祖父殁,嫡孙为祖母承重者,齐衰三年,并解官。'合依《礼》、令。"

又《天官·内司服》曰:共后之衣裳,及九嫔世妇。凡命妇,共其服,共丧衰亦如之。

又曰:奔丧者比不上殡,先之墓,北面哭,尽哀。主人之待之也,即位於墓左,妇人墓右,成踊,尽哀。括发,东即主人位,绖绞带,哭成踊。拜宾,反位成踊。

宝元二年,度支判官、集贤校理薛绅言:"祖母万霍山县老太太王氏卒,是先臣所生母,服纪之制,罔知所适,乞降条制,庶知遵从。"诏送太常礼院详定。礼官言:"《5服年月敕》:'齐衰三年,为祖后者,祖卒则为祖母。'又曰:'齐衰不杖期,为祖父母。'《注》云:'父之所生庶母亦同,惟为祖后者不服。'又按《通礼义纂》:'为祖后者,父所生庶母亡,合三年否?'《记》云:'为祖母也,为后三年。不言嫡庶。然奉宗庙,当以贵贱为差,庶祖母不祔于皇姑,已受重于祖,当为祭主,不得申于私恩;若受重于父代而养,为后可也。'又曰:'庶祖母合从何服?礼无服庶祖母之文,有为祖庶母后者之服。晋王暠议曰:受命为后,则服之无嫌。妇人无子,托后族人,犹为之服,况其子孙乎?人莫敢卑其祖也。且妾子,父殁为母得申三年。孙无由独屈,当服之也。'看详《5服年月敕》,不载持重之文,于《义纂》即具备据。今薛绅不为祖后,受重于父,合申三年之制。"

《仪礼·丧服》曰:斩衰者,不缉也。冠绳缨,条属,冠陆升外毕,锻而勿灰。齐衰者,缉也。

又曰:若所为位家远,则成服而往。齐衰望乡而哭,大功望门而哭,小功至门而哭,緦麻即位而哭。(奔丧哭亲疏远近之差也。)

史馆检讨、同知太常礼院王洙言:"《5服年月敕》与新定令文及《通礼》正文内五服制度,皆圣朝典法,此三处并无为父所生庶母服三年之文。唯《义纂》者是唐世萧嵩、王仲丘等撰集,非创修之书,未可据以决事。且所引两条,皆近世诸儒之说,不出于《6经》,臣已别状奏驳。今薛绅为映之孙,耀卿为别子君王,绅继别之后为巨大,所守至重,非如次庶了等承传其重者也。不可辄服父所生庶母三年之丧,以废皇上之祭也。臣谨按《礼经》所谓重者,皆承后之文。据《义纂》称重于父,亦有贰说:一者,嫡长子自为正体,受重可见;2者,或嫡长亡,取嫡或庶次承传父重,亦名称为受重也。若继别子之后,自为大宗,所承至重,不得更远系庶祖母为之服三年,惟其父以生己之故,为之三年可也。详《义纂》所谓'受重于父者',指嫡长子亡、次子承传父重者也,但其文差别耳。"

又曰:疏衰裳齐。传曰:问者曰:"何冠也?"曰:"齐衰、大功,冠其受也。緦麻、小功,冠其衰也。带缘各视其冠。"

○讣告

诏太常礼院与都尉台详定闻奏。众官参详:"耀卿,王氏子;绅,王氏孙,尤亲于慈母、庶母,祖母、庶祖母也,耀卿既亡,绅受重代养,当服之也。又薛绅顷因籍田覃恩,乞将叙封母氏恩泽,回授与故父所生母王氏,其薛绅官爵未合叙封祖母,盖朝廷以耀卿已亡,绅是长孙,敦以教道,特许封邑,岂可王氏生则辄邀国恩,殁则不受重服?况绅被王氏鞠育之恩,体尊义重,合令解官持齐衰三年之服。"诏从之。

又曰:緦者,105升抽其半,有事其缕,无事其布,曰緦也。锡衰者何也?麻之有锡者也。锡者,拾伍升抽其半,无事其缕,有事其布,曰锡。"

《礼记·杂记上》曰:凡讣于其君,曰:"君之臣某死。"(讣或作赴。赴,至也。臣死,其子使人至君所告也。)父母、妻、长子,曰:"君之臣某之某死。"(此臣子其家丧所主者。)君,讣于他国之君,曰:"寡君不禄,敢告于执事。"老婆,曰:"寡小君不禄。"太子之丧,曰:"寡君之適子某死。"(君爱妻不称薨告也,皇帝谦也。)大夫,讣于同国敌者,曰:"某不禄。"讣于士,亦曰:"某不禄。"讣于他国之君,曰:"君之外臣寡大夫某死。"讣于敌者,曰:"吾子之外私寡大夫某不禄,使某实。"(敌谓有爵者。实当为至也。)士,讣于同国民代表大会夫,曰:"某死。"讣于士,亦曰:"某死。"讣于他国之君,曰:"君之外臣某死。"讣于大夫,曰:"吾子之外私某死。"于士,亦曰:"吾子之外私某死。"

皇祐元年,马鞍山评事石祖仁奏:"叔从简为外公中立服后四十七日亡,乞下礼院定承祖父重服。"礼官宋敏求议曰:"自《开元礼》从前,嫡孙卒则次孙承重,况从简为中子已卒,而祖仁为嫡孙乎?古者重嫡,正贵所传,其为后者皆服三年,以主虞、练、祥、禫之祭。且三年之丧,必以日月之久而服之者有变也。今中立未及卒哭,从简已卒,是日月未久而服未经变也。或谓已服期,不当改服斩,而越是重制。按《仪礼》:'子嫁,反在父之室,为父三年。'郑氏注:'谓遭丧而出者,始服齐衰期,出而虞则以三年之丧。'是服可再制明矣。今祖仁宜解官,因其葬而制斩衰三年。后有如其类而已葬者,用再丧克服。"遂著为定式。

又曰:凡衰,外削幅;裳,内削幅,幅3袧。若齐,裳内衰外,员,广出于适寸。(员在背上,适辟领也。员出于辟领外傍一寸。)适,博四寸,出于衰。衰,长6寸,博肆寸。

《黄龙通》曰:国王崩,讣告诸侯者何?缘臣子愁肠愤懑,无能不告诸人者也。诸侯欲闻之,当持土地所出,以供丧事。故《礼》曰:天子崩,遣使者讣告诸侯。

熙宁捌年,礼院请为祖承重者依《封爵令》立嫡孙,以次立嫡子同母弟,无母弟立庶子,无庶子立嫡孙同母弟;如又无之,即立庶长孙,行斩衰服。于是礼房详定:"古者封建国邑而立宗子,故周礼适子死,虽有诸子,犹令嫡孙传重,所以壹本统、明尊尊之义也。至于商礼,则嫡子死立众子,然后立孙。今既不立宗子,又何尝封建国邑,则嫡孙丧祖,不宜纯用周礼。若嫡子死无众子,然后嫡孙承重,即嫡孙传袭封爵者,虽有众子犹承重。"时知庐州孙觉以嫡孙解官持祖母服,觉叔父在,有司以新令,乃改知润州。

《礼记·檀弓》曰:衰与其不当物也,宁无衰。(恶其乱礼。不当物谓精粗广狭不应法制。)齐衰不以边坐。

又曰:诸侯薨,使臣归瑞澥褛天皇者何?诸侯以瑞珪为信,今死矣,嗣子谅闇,归之者,让之义也。圣上闻诸侯薨,哭之何?惨怛发中,痛楚之至也。使医务卫生职员吊之,追远重终之义。

元丰三年,太常丞刘次庄祖母亡,有嫡曾孙,次庄为嫡孙同母弟,在法未有庶孙承重之文。诏下礼官立法:"自今承重者,嫡子死无诸子,即嫡孙承重;无嫡孙,嫡孙同母弟承重;无母弟,庶孙长者承重;曾孙以下准此。其传袭封爵,自依礼、令。"

又《檀弓》曰:古者冠缩缝,今也衡缝。(缩,从也。今礼制衡读为横。今冠缝横,以其辟积多。)故丧冠之反吉,非古也。(解时人之惑。丧冠缩缝,古冠耳。)

又曰:臣死亦讣告君何?此君优伤于臣子也。君欲闻之,当加赙赗之礼。故《春秋》曰:蔡侯考父卒。卒讣,而葬不告。诸侯薨,讣告邻国何?缘邻国欲有礼也。

杂议。大中祥符八年,广平公共道德彝聘王显外孙女,将大归而德彝卒,疑其礼制。礼官言:"按《礼》:'曾参问曰:娶女有好日子而女死,如之何?孔夫子曰:婿齐衰而吊,既葬而除之。夫死亦如之。'《注》云:'谓无期三年之恩也,女服斩衰。'又《刑统》云:'依礼,有7月庙见、有未庙见就婚等三种之文,妻并同夫法,其有克吉日及定婚夫等,惟不得违背合同改嫁,自余相犯,并同凡人。'今详女合服斩衰于室,既葬而除;或未葬,但出欑即除之。"

又《间传》曰:斩衰叁升,齐衰肆升、伍升、陆升,大功七升、八升、玖升,小功10升、拾1升、10二升,緦麻10伍升去其半。有事其缕,无事其布,曰緦。此哀之发于衣裳者也。

○夺情

天圣柒年,兴化军贡士陈可言:"臣昨与本军贡士黄价同保,臣预解送之后,本军言黄价昨赴举时,有叔为僧,丧服未满,臣例当驳放。窃思出家战胜,礼律俱无明文,况僧犯大罪,并无缘坐;犯事还俗,准敕不得均分父母田园。又释门秩序形式,见父母不拜,居父母丧不绖,死则秘籍弟子为之克制,其于本族并无服式。望下礼官详议,许其赴试。"太常礼院言:"检会敕文,期周尊长期服用,不得取应。又礼为叔父齐衰期,外继者降服大功五月。其黄价为叔僧,合比外继,降服大功。"

《礼记外传》曰:凡言斩衰者,以6寸之布,广肆寸为衰,帖于心前,剪而不缉也。(衰者,言悲摧也。缉者,缝缏之名。)齐之言齐也。(加针缕其裳下之缝使齐平也。)凡言有事其缕者,先加灰锡治汉其麻缕,为布则不治也。有事其布者,则不治其缕。(哀在内也。为布之后即先治也。)緦者如丝也。锡衰者,先缉锡白之谓也。疑衰者,疑其布是丝也。(疑衰、锡衰,②者,君之吊服也。)

《礼记·曾子舆问》曰:子夏问:"三年之丧,卒哭,金革之事无避也,礼与?初有司与?"孔丘曰:"夏后氏三年之丧,既殡而致事;殷人既葬而致事。(致事,还其岗位於君。)《记》曰:君子不夺人之亲,亦不可夺亲也。此之谓乎?"子夏曰:"金革之事无避也者,非与?"孔丘曰:"吾闻诸老子@曰:'昔鲁公伯禽则有为为之。'今以三年之丧从其利者,吾不知也。"

皇祐4年,吉州司理参军祝绅幼孤,鞠于兄嫂。已尝为嫂持服,兄丧,又请解官持丧。有司感到言。仁宗曰:"近世盖有匿亲丧而干进者。绅虽所服非礼,然不忘鞠养恩,亦可劝也。候服阕日与幕职、知县。"

又曰:吉冠之布倍于衣也。朝服10伍升,则冠三10升是也。今丧冠升数少,斩衰三升,冠陆升,(升者,登也,转祖训耳。凡麻八10缕为10升,至陆升即为成布也。凡言受以成布者,即葬之后渐去粗受细。)齐衰肆升,冠7升。语裥疏衰,即叁升半之衰也。(疏亦粗也。其布在齐斩里头。)

《东观汉记》曰:桓焉为大傅,以母忧,自乞听以大夫。行逾年,诏赐牛酒,夺服,即拜光禄大夫,迁太常。

继绝。熙宁2年,同修起居注、直史馆蔡延庆父褒,故都尉齐之弟也。齐初无子,子延庆。后齐有子,而褒绝,请复本宗。礼官以请,许之。绍美赞臣(Meadjohnson)(Aptamil)年,校尉省言:"元祐南郊赦文,户绝之家,近亲不为立继者,官为实行。今户绝家许近亲尊长命继,已有著令,即不当官为实行。"四年,右武卫太尉克务,乞故登州把守使东牟侯克端子叔博为嗣,请赴期朝参起居,而不为克端服。大宗正司以闻。下礼官议,宜终丧三年。遂诏宗室居父母丧者,毋得乞为继嗣。

《左传·僖上》曰:许僖公见楚子于武城,许男面缚衔璧,大夫衰经,士舆棕。楚子问诸逢伯,对曰:"武王克殷,微子启如是。"

《东魏书》曰:耿恭征疏勒,时母卒,及还,追行丧制。有诏使五官中郎将齐牛酒,释服。

大观四年,诏曰:"孔仲尼谓兴灭继绝,天下之民归心。王荆公子雱无嗣,有族子棣,已尝用安石孙恩例官,能够棣为雱后,以称朕善善之意。"先是,元丰国子博士孟开,请以侄孙宗颜为孙,据晋左徒荀顗无子,以兄之孙为孙;其后王彦林请以弟彦通为叔母宋继绝孙,诏皆如所请。淳熙4年十二月二1011日,户部言:"知蜀州吴扩阐明:乞自今养同宗昭穆格外之子,夫死之后,不许其妻非理遣还。若所养子破荡家产,不能够侍养,实有显过,即听所养母诉官,近亲尊长证验得实,依条遣还,仍公共继嗣。"

又《襄6》曰:鲁昭私立十玖年矣,犹有童心。比及葬,3易衰,衰衽还是衰。

又曰:赵喜代虞延行太守事,遭母忧,上疏乞身行丧礼。显宗不许,遣使者为释服,表彰恩宠甚渥。

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《吴录》曰:诸葛恪将诛,有着衰衣入其阁。令人诘,答曰:"不自知入时。"外内守备亦不见也。

《汉杂事》曰:翟方进为少保,遭后母丧,行服三七日,起工作,曰:"不敢逾国家也。"

《郑玄别传》曰:玄卒,受业者衰绖于千余名。

《吴志》曰:孙权诏曰:"夫三年之丧,天下达制,人情之极痛也。贤者制哀以从礼,不肖勉而致之也。治道已泰,上下无事,君子不夺人情,故三年不逮孝子之门。至于有事,则杀礼以从宜,要绖而管理。故巨人制法,有礼无时则丰裕。遭丧不奔非古也,盖随时之宜,以义断恩也。前故设科,长吏在官,当须交代,而故犯之,虽随纠坐,犹以废旷。方事之殷,国家多难,凡在官司,宜各尽节,先公后私,而不恭承,甚非谓也。中外群僚,其更平议,务令得中节度。"士大夫顾雍奏从大辟。其后吴令孟宗丧母,奔赴,已而自拘于武昌,以听刑戮。陆逊陈其素行,因为之请。减宗等,后不足认为比。目此遂绝。

《郭子》曰:刘王共在〈舟行〉南酣宴,谢镇西往太傅墓还,是葬后二十日。诸人欲要之。真长云:"仁祖应来。"便遣要之,果即回驾。诸人迎之,把臂便下,裁得脱帻,酣宴半,坐乃觉,未得脱衰。

《民俗通》曰:谨案《礼》,臣有大丧,三年不呼其门。

《释名》曰:衰,摧也。绖,实也。伤摧实也。斩衰,下缉其末,剪斩而已也。大功,其布加粗大之功,不善治之也。小功,精细之小功,转有饰也。緦,丝也,锡也。治其麻使滑易也。繐繐,如流如繐也。

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○绖带

《周礼·夏官》曰:《弁师》王之弁绖,弁而加环绖。(弁绖,王吊所服也。其弁如爵弁而素,所谓素冠也。而加环绖。环者,大如緦之麻,绖缠而不纠。《司服》职曰:凡吊事弁绖事。)

《仪礼·丧服》曰:苴绖者,麻之有蕡者也。苴绖大槅,左本在下,去伍分之一感觉带。齐衰之绖,斩衰之带也,去伍分之一感到带。绞者,垂带也。(郑玄注曰:凡服,上曰衰,下曰裳,在首在腰皆曰绖。绖之言实也。首绖象帻布冠之帻,腰绖象大带。语裥绞带革带也。)牡麻者,枲麻也。牡麻绖,右本在上。

又曰:斩衰绞带七寸三分,齐之带5寸五分,大功之带4寸四分,小功之带三寸九分,緦麻之带2寸七分。(郑注:绞带象革带斩之绖6分去一认为带,绳带也。)

《礼记外传》曰:绖者,实也。表其有丧戚之情实也。《丧服》衰之与绖,因象平裳之时冠带,吉凶相变也。有首绖,有腰绖,有绞带。斩衰,首绖围九寸,向下皆陆分去一,用为腰绖则7分四分。(6分去一者,从斩至緦,缘有伍服,相减,穷其数也。可是绞带又小于腰绖。)齐衰,首绖七寸5分之壹,腰绖5寸7分。大功,首绖伍寸7分,腰绖四寸五分。小功,首绖叁寸七分。緦,首绖三寸7分,腰首绖二寸7分。

《左传·僖下》曰:晋靖侯击秦师于殽,子墨衰绖。(姬黑臀未葬,故襄公称子;以凶遵守戎,故墨之。)

又《襄二10三》曰:晋侯有姻丧。王驸使宣子墨縗冒绖,(晋自殽之役,遂常墨衰绖也。)二妇人辇以如公。奉公以如固宫。

《汉朝书》曰:胡广年八103,熹平元年薨。故吏自公卿、大夫、博士、议郎以下数百人,皆衰绖殡位,自终及葬。汉兴已来,人臣之盛,未尝有也。

《宋书》曰:王诞为唐朝史,母忧去职。武帝伐刘毅,起为辅国将军。诞固辞,以墨绖从行。

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