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孙子兵法,兵圣孙武

2020-05-08 16:49 来源:未知

今天趣历史小编为大家带来《孙子兵法》火攻篇解析,希望对你们能有所帮助。

问题:兵圣孙武,为何在破楚之后再无声迹?

  孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。行火必有因,烟火必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。

火攻是古代常用的作战方式之一,双方交战如何保证补给是关键,如果粮草被烧了,在战场上自然会变为被动的一方。所以火攻往往是冲着对方后勤去的,《孙子兵法》中就有一篇专门讲述火攻的散文,包括对火攻的使用原则、目标、条件等因素都有非常详细的讲述。听说过《孙子兵法》的朋友很多,但有仔细研究过的就很少了,这次就来为大家讲下孙武是如何总结火攻的,一起来学习下吧。

回答:

  凡火攻,必因五火之变而应之。火发于内,则早应之于外。火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从而止。火可发于外,无待于内,以时发之。火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知有五火之变,以数守之。

火攻篇原文:

兵圣孙武,于吴国攻楚之战后,还有和秦国派往援楚的援军作战的记载,此后事迹全无、下落不明,极可能是因为该战失利甚至惨败,而遭到了吴王惩处,罢黜、流放,再也不能带兵,甚至也不排除被秦军直接阵斩的可能。

  故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。

凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。

这一说法,绝不是标新立异,哗众取宠,而确实是史有明文记载的。

�译文

行火必有因,因必素具。

兵圣:孙武

  孙子说:火攻有五种目标:一是焚烧敌军的人马,二是焚烧敌军的粮草积聚,三是焚烧敌军的辎重,四是焚烧敌军的仓库,五是焚烧敌军的运输设施。实施火攻必须具备一定的条件,发火器材必须经常准备好。发火还要选择有利的时候,起火要选准有利的日期。所谓有利的时候,指的是天气干燥;所谓有利的日期,指月亮运行到“箕”、“壁”、“翼”、“轸”4个星宿的位置,凡是月亮运行到这4个星宿位置时,就是起风的日子。

发火有时,起火有日。

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  凡用火攻,必须根据上述五种火攻所造成的情况变化,适时地运用兵力加以策应。从敌人内部放火,就要及早派兵从外面策应。火已烧起,而敌军仍能保持镇静的,要观察等待,不要马上进攻,等火势烧到最旺的时候,视情况可以进攻就进攻,不可以进攻就停止。火也可以从外面放,那就不必等待内应,只要时机和条件成熟就可以放火。火发于上凤,不可从下风进攻。白天风刮久了,夜晚风就会停止。军队必须懂得五种火攻方法的变化运用,等候具备条件,然后实施火攻。

时者,天之燥也。

孙武著作《孙子兵法》,是中国古代历史上最杰出的战略家,但并不代表他同时也是历史顶级名将。甚至可以说,他虽然不像两千年后的西欧兵圣克劳塞维茨(《战争论》作者)那样,是一个根本不会打仗的纯军事理论家,但单纯作为军事将领的战绩,放诸华夏五千年历史中,也绝算不上出色。

  用火来辅助进攻的,明显地容易取胜;用水来辅助进攻的,攻势可以加强。水可以断绝敌人的联系,却不能烧毁敌人的蓄积。

日者,月在箕、壁、翼、轸也。

攻克舒城之战,孙武率军杀了两个投靠楚国的吴国叛将盖余、烛佣,也是目前一切史料记载中,孙武独立指挥的唯一一战。

  凡打了胜仗,攻取了土地、城池,而不能够巩固胜利,是危险的,这就叫做“费留”。因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题,优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利,就不要采取军事行动,没有取胜的把握,就不要随便用兵,不到危急紧迫之时,就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗,将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动,不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜,怨愤可以重新高兴,国亡了就不能再存,人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重,良好的将帅对战争问题一定要警惕,这是安定国家和保全军队的关键!

凡此四宿者,风起之日也。

而三万吴军攻破楚国都城的柏举之战,吴王阖闾才是一军主帅,伍子胥是军师谋主,吴王之弟夫概是大军先锋,并立下破敌首功,孙武只是和后来的祸国奸臣伯禧一样,作为部将跟从征讨而已。

注释

凡火攻,必因五火之变而应之:火发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上。

吴王阖闾与孙武

火人:火,作动词用,意为烧火、放火。人,此指人马。火人,放火焚烧敌军的人马。

火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止。

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火积:积,积蓄、积藏,这里指积藏的军用粮草。火积,放火焚烧敌军积藏的粮草。

凡军必知五火之变,以数守之。

吴国在攻破楚都后,毁楚国宗庙,掘楚王坟墓,对民众烧杀掳掠,老弱妇孺都不放过,激起楚国民众普遍反抗。吴军甚至将楚国王后、楚国大臣妻女都视为任意宰割和分配的俘虏。吴王阖闾带头,君臣们上行下效,对这些贵族女子加以污辱。此举严重背离了春秋时代各国通行数百年的礼法准则。

火辎:辎,辎重包括武器、兵车,以及各种军用器械。火辎,放火焚烧敌军的各种军用物资。

故以火佐攻者明,以水佐攻者强。

孙武同样不能免俗,他在《孙子兵法》中,便鼓吹为将者「廉洁可辱,爱民可烦」,率军攻略别国,要「侵掠如火」,在他看来,只要取得战争胜利,那么便当不择一切手段,去打击敌人士气,摧毁敌人战争潜力,而完全无需去对敌国民众也秋毫无犯,更一反此前兵家如《司马法》「以仁为本,以战止战,攻其国,爱其民」的主张。

月在箕、壁、翼、轸:月,星宿、星座。中国古代天文学家认为天空有二十八星宿,这箕、壁、翼、轸就是其中的四座。月在箕、壁、翼、轸,这里指当月亮运行经过箕、壁、翼、轸这四座的日子。

水可以绝,不可以夺。

孙武主张「兵者诡道也」,那么敌国自然也可“以彼之道还施彼身”,诡上加诡,也将战争从春秋时代的列国贵族的礼仪化战争,拖向了残酷冷血的战国乱世。

必因五火之变而应之:因,依据。五火之变,这里指火人、火积、火辎、火库、火队五种火攻形式所引起的敌情变化。应,相应、策应。必因五火之变而应之,必须依据五种火攻形式所引起的敌情变化分别采取相应的配合措施。

夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰“费留”。

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火发于内:内,指敌军营内。火发于内,在敌军军营里放火。

故曰:明主虑之,良将惰之,非利不动,非得不用,非危不战。

对吴国君臣种种背弃礼法的暴行,别说是晋国、齐国、郑国、鲁国这些素有礼仪之邦美誉的中原各国,感到匪夷所思。即使是被中原各国一向轻鄙的秦国君臣,也甚为不齿。

则早应之于外:早,提早。早应之于外,提前从外部策应。

主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。

因此,楚国大臣申包胥哭秦庭七日,感动秦哀公,派出兵车五百乘发兵援楚。春秋时期,兵车一乘,有甲士三人,随行步卒七十二人,因此秦国这次援楚的五百乘兵车,相当于37500人,在当时算得上一支兵力强大的大军了。

火发兵静者:兵,指敌军。火发兵静者,火已燃起但敌军依然表现镇静。

合于利而动,不合于利而上。

申包胥

待而勿攻:要耐心等待而不应急于进攻。

怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生。

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火发上风:上风相对于下风而言,指火焰起时,烟雾飞行的顺风方向。火发上风,在上风方向起了火。

故明主慎之,良将警之。

秦哀公亲送这支惩戒不义、救亡存续的正义之师出征时,作诗一首,便是名传千古的《无衣》:

凡军必知有五火之变:凡是用兵的人都必须懂得有五种火攻形式及其所引起的敌情变化。

此安国全军之道也。

岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇!

岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作!

岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行!

以数守之:数,规律、法则,这里指气象变化的规律。以数守之,指按照气象变化的规律,等待火攻的时机。

01

秦军和残存反抗的楚军会师,骄横自以为天下无敌的吴军,在稷之战第一次遭到迎头痛击,连吴王阖闾也被击伤。接着,秦楚联军马不停蹄,在沂之战又大败夫概所部。夫概畏兵败之罪,不敢回报阖闾,又觉得阖闾身负重伤,大势已去,便率所部东归吴国,压制留守本土的军队,自立为吴王。

以火佐攻者明:以火攻作为向敌人进攻的辅助方法效果很明显。

这篇是“火攻篇”,顾名思义就是论述火攻的作战原则。孙子认为火攻有五种,它们包括:火人、火积、火辎、火库、火队。所谓“火人”就是焚烧敌军的人马。火积就是焚烧敌军粮草;火辎就是焚烧敌军辎重;火库就是焚烧敌军仓库;火队就是焚烧敌军运输设施。而且孙子说,要火攻就要随着准备好,要看准天时和选好日子,所谓“发火有时,起火有日。” 日子和天时有两点:干燥的天气和起风的时候。

夫概

以水佐攻者强:用水攻的方法辅助进攻,就能使攻势大大增强。

对于火攻,孙子的战术思想还是要“变”,也就是用以上五种方法,再根据敌人的情况随机应变。

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水可以绝:用水攻的方法可以隔断敌军的联系或者断绝敌军的粮道。

“火发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上。火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止。”

阖闾闻讯,心急如火,急忙率部分吴军回国平叛,和夫概去打内战,伍子胥、孙武、伯禧奉命留守楚都郢城。

不可以夺:用火攻的方法可以烧毁掉敌军的人马和物资。

就是说,如果在敌人内部放火,就要提前派兵从外面策应。火已烧起而敌军依然保持镇静的,就应等待,不可立即发起进攻,等到火势旺盛到了极点后,再根据情况作出决定,可以进攻就进攻,不可进攻就停止。

当阖闾、夫概两支兵马相继回国,同室操戈之后,楚国境内所剩的吴军已经人数不多,他们放弃了此前鲸吞楚国的妄想,全面收缩阵地,只求守住繁华的郢城。然而秦军连战连捷,亦绝不容他们有喘息之机。在淮澨之战,伍子胥和孙武被秦楚联军大败,吴军尸横遍野,狼狈窜逃,连收拾己方战死者的尸骨也来不及。

火也可以从外面点燃,这时就不必等待有人从敌人内部策应,只要适时放火就行。从上风放火时,不可从下风进攻。白天风刮久了,夜晚风就容易止息。凡是领兵打仗必须掌握这五种火攻方法,灵活运用,等待放火的时机条件具备时再进行火攻。用火来辅助军队进攻,效果最为显著,用水来辅助军队进攻,就能加强攻势。水可以把敌军分割隔绝,火可以焚毁敌人的军需物资。

随后,楚将子期和子西为节省时间,尽快追击吴军,便将战死吴、楚两国将士尸骨一并焚烧。子期举火时祷祝:「楚国阵亡将士们,你们若在天有灵,必将乘烟而上青云,助我们大破吴军,光复家国!若你们无识无灵,我们又怎能因为爱惜草中枯骨,而错失灭亡吴国的良机?」

02

——《吴越春秋》

接下来,孙子论述了发动战争的原则,如果打了胜仗,消耗了国力和物资,还没有得到任何好处,那就一定会有问题。这种情况叫:夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰“费留”。

士气被激励的楚军一鼓作气追上了吴军,在随后进行的悲壮的“焚尸之战”中,取得一场大胜、完胜,彻底将侵略者尽数从自己的国土上驱逐、歼灭。

费留的战例,典型的是春秋时吴伐楚之战,孙子当时也参与了,吴王阖闾杀吴王僚即位,锐意改革,军事强盛,就开始伐楚争霸。吴王阖闾三年,与伍子胥、伯嚭、孙子攻楚,获得大胜,当时阖闾就想直取楚国国都郢都。孙子说,民众疲劳,不能攻打郢都,要等待时机。阖闾才作罢。

楚昭王在出逃一年后,回到满目疮痍的国都,悲喜交加。复国成功的楚国,先接受了兵败流亡的夫概的投诚,将他安置于堂溪,更竭力扶植吴国南方的越国,东西两面夹攻吴国。如范蠡、文种,原本都是楚人,都是受楚国指派而进入越国,去辅助越王勾践的。

吴王阖闾四年、六年,吴国又两次大败楚国,中间第五年还击败越国一次。到了第九年,阖闾憋不住了,问伍子胥和孙子,说当初你们都反对我打郢都,今天如何?这回二人都同意,说联合唐、蔡两国就行。于是吴军再举攻楚,一举拿下了郢都,楚王逃亡,创造了春秋战史上攻下大国都城的第一例。

此后伍子胥和伯禧继续作为吴国重臣活跃在历史舞台,孙武却下落不明,事迹再无记载。因此,历史上有些论者,甚至有伍子胥和孙武本是同一人的推测。但即使将这两人的生平事迹合而为一,作为主帅,连续不敌秦楚联军,打出两场大败仗,此前的破楚之战又只是吴王阖闾的部将和军师,如此战绩,也很难进入历史顶级名将之列了。

连续九年都在打胜仗,怎么样呢?费留了。因为只有军事,没有政治,不仅占领楚国后政治没怎么弄没有能“修功”,自己本国政治也没弄明白。阖闾在郢都“费留”,越国就乘虚而入攻打吴国。楚国向秦国求救,秦国也来攻打吴军。吴军和秦、越两国作战,都败了,阖闾的弟弟夫概见他哥哥在郢都滞留不归,他自己先逃回国去自立为王。 国内乱了,阖闾匆忙回师讨伐夫概,楚国收复郢都,夫概逃亡投降楚国。阖闾这一仗,最后什么也没捞着。不过第二年,他又伐楚,打了一个大胜仗。

伍子胥

阖闾的吴军一直很强大,威震华夏。不过,没有六十年的江湖,吴王阖闾十九年,阖闾在和越国的战争中伤重而亡。他的儿子夫差即位。阖闾临死告诉夫差,别忘了是勾践杀了你爹!夫差和勾践的故事大家都知道了,夫差的吴国后来为勾践所灭,成为春秋时期比较早灭亡的大国。“夫战胜攻取,而不修其功者凶”,吴国正是最典型案例。

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03

至于孙武到底是战后归隐了,还是在淮澨之战中阵亡了,史无明文,大可见仁见智。这场吴楚战争,终以吴国先胜后败而结束。几十年后,越灭吴,又过了上百年,楚灭越,将原吴国疆土尽数纳入版图,而自那以后,江东子弟,皆以楚人自居,助项羽破釜沉舟,竟灭强秦……

百战百胜都没有好下场,那为什么还要用兵,所以孙子说:没有好处,就不要行动,没有取胜的把握,就不要用兵,不到危急关头不要开战。国君不可因一时的愤怒而发动战争,将帅不可因一时的愤懑而轻易出阵求战。符合国家利益才用兵,不符合国家利益就不要用兵。因为一时愤怒还可以重新变为欢喜,一时愤懑也可以重新转为高兴;国家灭亡了就不能复存,人死了也不可以再生。所以,对待战争,明智的国君应该慎重,贤良的将帅应该警惕,这是安定国家、保全实力的根本道理。

这其中的兴衰成败,正应了《司马法》那句话:

在这一篇“火攻”,孙子重点论述了火攻作为一个辅助的战争手段的具体用法,同时在最后,孙子再一次强调了“能不战就不要战”,战争是消耗双方财力物力的事情,如果没有任何利益,那为什么还要大战呢?还是前面我们讲到的,如果能“不战而屈人之兵”是最好的选择。同时,孙子也强调了,不要因为一时冲动而战,在克劳塞维茨的《战争论》中也讲到,战争的最终目的是政治,而不是一时逞强,争强好胜并不是战争的目的。这跟孙子兵法所提倡的“合于利而动,不合于利而上。”是同样的道理。兵家常说:战争的最高境界是不战。如果好大喜功、穷兵黩武,不仅劳民伤财,而且会祸国殃民,最终还有可能导致自身的覆亡。

ps:纯娱乐:壮哉,我大秦帝国歼星弩师,兵圣一战授首,威武霸气,天下无敌!——风!风!大风!!!

04

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隋朝末年,隋炀帝穷兵黩武,三征高丽,皆大败而归。战争劳民伤财,致使生灵涂炭,民不聊生,不久便爆发了声势浩大的农民起义。李密、翟让、窦建德、李渊父子等趁机纷纷起兵,中原大乱。在四方义军的追杀下,炀帝被迫逃往江都,后被部将杀死。隋炀帝穷兵黩武,“非危而战”。他多次远征高丽,均无功而返。此举不仅劳民伤财,而且引发了隋末农民起义的浪潮,最终也为他身死江都埋下了隐患。

回答:

历史上因“主怒而兴师”而遭惨败的例子也不在少数。秦昭襄王四十九年,公元前258年,秦昭襄王再次派白起率军攻打赵都邯郸。白起认为,当时国内空虚,不宜再出师邯郸,虽然长平之战秦军获胜,但却伤亡很大,于是推辞出兵。昭襄王另选他人率军攻赵,却久战无功。昭襄王再次敦促白起出征,白起称病不从。昭襄王大怒,命其带病出征。白起说道:“宁为断头之臣,不做败军之将。”昭襄王终究是不听劝告,执意发兵攻赵,结果大败。

本人有一篇旧文,正好可以用来解答这个问题。先上结论:《汉书·刑法志》明确记载:“孙吴商白之徒,皆身诛戮于前,而功灭亡于后”。其实孙武就是伍子胥的分化,之后在史书中不断被添加史实,以致后人根本分不清楚了。这篇文章比较有颠覆性,还请大家心平气和思考、讨论。

白起身为秦国将帅,久经沙场,对战争的利弊得失最有发言权。他明白第二次出兵伐赵会有什么样的后果,于是极力劝谏昭襄王不要轻易出兵,可是昭襄王偏偏不听劝阻,结果出师未捷,而且损失惨重。昭襄王的失败是因为他违背了“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战”的作战原则。

孙武,又称孙子,后世称为“兵圣”,是《孙子兵法》的作者,名扬天下的大咖。但他很可能只是另一个牛人的分化,孙武的真身是他的吴国同事——伍子胥。但众所周知,孙武不是齐国人嘛,怎么和楚国人伍子胥扯上关系的?

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证据一:

成书于战国的史书《左传》《国语》均无孙武其人,关于孙武的最早记载是在《史记》。其中《左传》偏记事,《国语》偏记言,是公认关于春秋史最详细而客观的历史散文,但两本书均未提到孙武其人。《左传》详细记载了吴王阖闾攻破郢都之战,却只提到伍子胥,没有提到孙武;《国语·吴语》更是很大程度直接取材于吴国史料,却也没有孙武其人的记载。

不仅如此,同时的诸子散文也未提到孙武其人。仅《韩非子》说“孙子膑脚于魏,吴起收泣于岸门”,这里虽以孙子和吴起并称,但明显此孙子是孙膑而非孙武!这又产生个新问题,《孙子兵法》难道是孙膑的作品?但1972年在临沂银雀山同时出土的《孙子兵法》《孙膑兵法》的汉简否认了这点,而且汉简《孙子兵法》中明确记载孙子和阖闾的对话。可见这个孙子应该是阖闾部下。

但这个孙子到底是不是孙武呢?其实最早把孙子叫做孙武的,是司马迁的《史记》。不仅如此,司马迁还为孙武立传,“孙子武者,齐人也,以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰:子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?……于是阖庐知孙子能用兵,卒以为将。西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉。孙武既死,后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间,膑亦孙武之后世子孙也。”

中间一大段是孙武练女兵的,大家都非常熟悉就不说了。大家可见发现,除了练兵这事比较详细,其他的记载都非常简单。甚至没有说孙武是什么时候来吴国的,也没有说孙武之后怎么样,更没有说孙武的具体战绩,只含糊地说了句“孙子与有力焉”。还有孙武,既然到了吴国生根发芽,为什么他的后人孙膑又出生在齐国呢?

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证据二:

孙武的经历与伍子胥基本重合,能力与伍子胥极其相似。“员如吴,言伐楚之利于州于。公子光曰:是宗为戮,而欲反其雠,不可从也。”(《左传》)伍子胥(员)最早到吴国陈述讨伐楚国的好处给王僚(州于),但阖闾(光)从伍子胥的进言中认识到伍子胥是个政治和军事的大才,诬陷伍子胥是为了给自己父兄报仇,让王僚不要听从。伍子胥也识破了阖闾的异心,于是投入了阖闾阵营,并推荐专诸为阖闾杀了王僚。

之后,伍子胥向阖闾进言:“楚执政众而乖,莫适任患。若为三师以肄焉,一师至,彼必皆出。彼出则归,彼归则出,楚必道敝。亟肄以罢之,多方以误之。既罢而后以三军继之,必大克之。”(《左传》)明确提到,伍子胥用了一种先进的“疲楚战略”,即把部队分成三支,轮流骚扰楚军,之后的结果是“阖庐从之,楚于是乎始病”。(《左传》)

实际上,伍子胥也有军事作品《水战兵法》,记载伍子胥对阖闾详细阐述水战操作:“大翼一艘,广一丈五尺二寸,长十丈,容战士二十六人,棹五十人,舳舻三人,操长钩矛斧者四,吏仆射各一人,凡九十一人。当用长钩矛长斧各四,弩各三十二,矢三千三百,甲兜鍪各三十二。”(《越绝书·佚文》引《水战兵法·内经》)尽管没有完整作品流传于世,但也能从吉光片羽中看出,伍子胥是个杰出的军事家,有着《孙子兵法》没有的水战理论。

为人熟知的政治家伍子胥是个军事家;同样,广为人知的军事家孙子也是个政治家。汉简《孙子兵法》中记载孙子和阖闾的对话,孙子就天下形势详细地分析过,并根据晋国六卿的土地制度,准确无误预测了韩、赵、魏三家将瓜分晋国。而汉简《盖庐》则记载了盖庐(阖闾)和申胥(伍子胥)关于政治、军事的对话。简单对比即可知道,孙武的经历,伍子胥可以全部包容;孙武的能力,伍子胥可以全部具备!

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证据三:

孙武的性格与伍子胥相差不大,名字与伍子胥有些雷同。孙武和伍子胥,不仅经历、能力相似,性格、名字也相似。孙武喊出“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受”“王徒好其言,不能用其实”(《史记》),并不顾阖闾反对斩杀了二姬;而伍子胥也多次向夫差苦口婆心,劝说夫差不要接受勾践投降、不要受奸臣伯嚭蒙蔽、甚至直斥夫差。由此可见,两人性格都非常刚硬,比较讲原则,尽管都有经天纬地的智慧,但都缺少政客的圆滑。

究竟是如何把伍子胥一分为二的呢?值得玩味的是孙武和伍子胥的名字。“(伍子胥)使于齐,属其子于鲍氏,为王孙氏。”(《左传》)伍子胥预料到了自己要被夫差所杀,于是把儿子托付给齐国鲍氏,并让儿子改为王孙氏。“孙氏者,或王孙之班,或公孙之班也。”(《潜夫论》)

很可能之后王孙氏简化为孙氏,所以《孙子兵法》实际上就是伍子胥(及其后学)的作品。伍子胥即孙子,孙膑也就是伍子胥的后人;而司马迁给孙子取上“孙武”的名字,则很可能是“武”“伍”谐音(如夏代“武观”一作“五观”),或者“武”只是武经的意思,但太史公却误认为是人名,所以才臆造了“孙武”这个名字。

值得说的是,尽管《史记》对孙武的记载颇为简略,但之后许多资料都建立在信任太史公的基础上,为孙武编造了更多的故事。比如东汉的《吴越春秋》《越绝书》都提到孙武随从阖闾、伍子胥一起攻入楚国郢都,但《吴越春秋》也对孙武身份提出质疑,“孙子者,名武,吴人也,善为兵法,僻隐深居,世人莫知其能。”认为孙武是齐国人的说法没依据,更可能是吴地的隐士。但春秋时代的隐士有如此高的文化水平?实在令人质疑。

《新唐书》给孙武生造了一个世系表,认为他是齐国大夫孙书的孙子,因为齐国是这个孙书最早拥有孙氏的,但《左传》明言孙书在前484年参与了吴齐艾陵之战,孙武作为孙子却参加了前506年的吴破郢都之战?同样经不起推敲。《全唐文》则认为孙武是卫国孙氏的后代。实际上这些矛盾的记载,更能说明很多说法只是想象和推测。更有现代一些读物,直言孙武来到吴国是为了避祸,甚至把孙武的年表、孙武的隐居地都列出来了。

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但这些,都只是文本中的孙武,并不是历史上的孙武。孙武就是伍子胥,这才是兵圣的真面目。

感谢阅读!

回答:

估计是死于与秦楚联军交战初期的乱兵之中,不然吴军不会输得那么惨。

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有两种说法,一个是被处死了,还有一个是隐居了。

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据《汉书·刑法志》记载,孙武是被夫差诛杀的。

孙、吴、商、白之徒,皆身诛戮于前,而功灭亡于后

亚洲城官网,这是说孙武、商鞅等人皆是功业完成后,失去了利用价值,再加上遭受猜忌所以被诛杀身死。简单来说,飞鸟尽,良弓藏。狡兔死,走狗烹!

不过在其他的史料没有相关孙武被诛杀的记载,此说法仅出自《汉书》,并且其没有更进一步的解释和阐述。所以对其真实性质疑颇多。

还有另一种说法就是隐居。原因也有两说,一种原因是因为伍子胥被诛杀。公元前484年,吴王夫差杀相国伍子胥,孙武见此心怀意冷,遂不再过问政治而隐居(也有可能是惧怕自己也被诛杀)。

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另一种可能的原因是吴王夫差的弟弟夫概叛变,孙武与夫概交好,惧怕夫差疑心他与夫概同谋,因此交出兵权,在楚地南部隐居。

不过无论孙武灭楚后是何种下场,孙武退出了政治舞台是肯定的了,而且也肯定和夫差有一定的关系。

回答:

关于孙武去向,有两种说法,一说是隐居,一说是被杀。

一、隐居之说

孙武四十来岁时候,见吴王夫差日益专横,生活糜烂,不纳忠言,遂以回国探亲为由,隐遁山林,从此史无记载。孙武眼见好友伍子胥被杀,心灰意冷,选择功成身退,隐居而专门著书。如《唐太宗李卫公问对》记载:“若张良、范蠡、孙武,脱然高引,不知所往。”;《曲品校录·能品》说:“孙子十三篇,兴吴,吴几霸矣。功成身隐,盖不欲为胥江之怒涛耳。”;《越绝书·记吴地传》记载:“巫门外大冢,吴王客齐孙武冢也,去县十里。”从这些记载可以看出,孙武是隐居了。

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二、被杀之说

《汉书·刑法志》记载:“孙、吴、商、白之徒,皆身诛戮于前,而功灭亡于后。”唐李筌《太白阴经·善师篇》记载:“孙、吴、韩、白之徒,皆身被刑戮,子孙不传于嗣。”意思是可能伍子胥被杀后,牵连孙武也被吴王杀死。
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无论选择隐居终老,还是被杀,孙武大概在四五十岁左右就销声匿迹。真相如何,难以说清。

回答:

孙武归隐,再无消息,正是孙武高明之处,也是兵圣应有的水平。兵圣如神龙,见首不见尾吖。正如孙武所言:神乎神乎,吾用兵进攻,敌不知如何守,若动于九天之上;吾用兵守,敌不知如何攻,虽画地为牢,敌亦不能攻也,行其所不攻也!正如后世毛主席用兵,四渡赤水,过雪山草地,国民党不知如何攻,行其所不攻也!所以,孙武很利害,正如战国时期,智者言:能提三万之卒,无敌于天下者,孙武也;能提五万之卒无敌于天下者,吴起也!当时之人,也是认为孙武更略胜!而对于一生未尝一败的吴起,没人说不行吧。所以,孙武用兵如神!

用兵如此,为人处事亦如此。当破楚之后,已功成名就,兵书又永流华夏。孙武知道如何进退。只不过,孙武退的更彻底,无人知其行踪。在历史上,如孙武一样的,还有老子李耳。至于范蠡,张良,虽无功名,知进退,和道家之祖,兵家之圣孙武比,就差多了!

至于贪富贵之韩信,贪功名之白起,贪仁义之岳飞,终不得善终也,和孙武差的更远!故,孙武言,为将者,无智名,无勇功,这才是兵圣之极的境界,这种境界,是武侠中至高境界。所以,孙武功成身退无人知,亦是孙武兵法精妙的体现!亦犹如少林扫地僧,拈叶飞花皆可伤人的至高武学境界。非一般凡夫俗子能理解的!

孙子兵法言:将听吾计,用之,必胜,留之。将不听吾计,用之必败去之!实际上,吴王已不听孙武的了,是应走了!之不过,孙武走的无声无息,正显示了孙武兵法之高明之处!

回答:

孙武以三万大破二十万楚军。五战入郢。申包胥入秦搬来了五百乘救兵。当时秦国早不是穆公时代。国力衰竭。被东方各国瞧不起。秦国劳师远征。粮草不足。不通地利。不服水土。又不习水战。子蒲子虎皆是大力莽夫。各国无人看好秦国。可是一交战吴国就发现不对劲。秦国如狼似虎。吴兵一触即溃。吴兵整师后再战秦兵。又大败。吴王阖闾大惧。遣使秦营重币求和。狼狈退出楚国。失败的原因是孙武对秦兵战斗力低估。秦人整日和犬戎匈奴义渠作战。吴兵怎么可能是对手?孙子兵法不过是纸上谈兵。正所谓一力降十会。孙武没有想象的那么牛。

回答:

当时的孙武,还有他的《孙子兵法》,远不像我们现在描述得那样神乎其神。

孙武的作战模式,也存在着很大的缺陷。

比方说,上兵伐谋,其下攻城,破国次之,全国为上。

是伐谋还是攻城,不能一概而论,要根据当时的具体情势来运用。

当伐谋不能凑效的时候,攻城就是最佳选择。

战争突然爆发,你没时间伐谋,直接迎击,也是最佳选择。

两强相遇,勇者胜,你再搞伐谋,时间来不及,而且根本不会凑效。

以当时的吴越争霸为例,勾践这种人,死性不改,骨子里是反吴国的。

对于这种人,你跟他玩攻心,想保全他,通过征服他来彻底征服越国,这是不现实的。

估计吧,正是在对待勾践的问题上,孙武和伍子胥发生了激烈的争执。

伍子胥觉得吧,一定要彻底消灭勾践,彻底摧毁他的肉体,灭掉他的国家,斩草除根,不给勾践留一丝希望。

孙伍的想法是,全国为上,攻心为上,不能杀勾践,要让他心服口服。

结果,俩人吵了起来。

夫差倾向于孙武的说法,但是,二把手伍子胥很尴尬。

在这处情形下,孙武很自觉,引退了。

结果证明,孙武这一次,真的算错了,伍子胥才是对的。

由此看来,孙武之所以消失,也是现实的无奈,再不走,很有可能会被打脸

回答:

我历史知识少,不敢妄下结论,其实留下来的《孙子兵法》作为中华民族的优秀文化遗产,是我们中华民族的精神财富,不是再无声迹,声息。一读《孙子兵法》,就想到这个伟人,当然也许是集众家之长集体智慧的结晶。古代能带个子字,叫夫子不得了,不象现在加一个子,味道就变了。我喜欢孙子这个人物,但我现在不愿意在别人面前装孙子。偏题了。

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